二、“言无”下，对涅槃。言“不明小乘根性”等者，不 如《涅槃》明二乘之人及一切众生皆有佛性、 悉当作佛，故阙後二双。

二、“次约”下，酪，二：初大 师明阙具，二：初、正明阙具；二、“何故”下，明阙具 所以。言“二乘教”者，以三藏菩萨果同二乘，如 《大论》中通指《阿含》为声闻经耳。此教不谈妙 有之真，故身智灭不能起应。既无真应，岂有 药珠等耶？

二、“私难”下，章安私料简，二：初、正料 简，二：初、难者。恐人不了大师立今通别之義， 故设兹难作说示之由。乃约真中设通别难， 由此二是通别理故。二、“私答”下，释者。不以真 谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三 藏三乘从因至果，可就真谛通论十義。今 释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人 法，四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论 真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真 谛之七。

二、“师云”下，指师意。只齐三藏别论菩 萨，前之三義异于二乘，不就中道别论三義。 三、生酥。部虽四教，今对偏小明圆中道人法 等六，未开权迹及却讨等，故无别四。四、熟 酥。虽会小法，未开小人，同前二部但明六 意。五、“若约”下，醍醐，二：初、法花，二：初、明部彰八 意。六虽同前，不无小异。前是隔偏之圆，此乃 开粗之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹 唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前 部非无；今所论者，为实施权开权显实，会权 归实废权立实。此之权实，馀部永无。若理 事理教，教行体用四重本迹不独今经，诸部 容有。若尘点劫前最初成佛而为实本，中 间今日示现成佛皆为权迹，此名权实本迹。 本门开竟，此身即本；迹门已说及诸部谈，皆 名为迹。是名今已本迹。此之二重，诸经绝议， 故云“诸教不明，法花方说。”二、“三世”下，明化满 一期。〈方便品〉中五佛章内，皆先施方便、後显 种智。方便即四时三教，种智是法花一乘，是 知诸佛化终此典。灯明迦葉出于净土，故至 法花即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说《涅 槃》以为赎命。

二、“若约”下，涅槃，二：初、明摄機罄 尽。渐化已来法花入者，望前已钝。复有未入， 待至涅槃，法花犹利。然法花破大阵、涅槃收 残黨，法花为刈穫、涅槃是捃拾。大化之功在 乎灵鹫，馀機未尽故至双林。极钝既昧法花 八義，须为此人委明佛性，一代之機终穷于 此。二、“若论”下，明示法无遗。涅槃既摄钝機，故 始穷本性、终显极果，十義整足，故以性三起 于修三。既修性各三，则因果不二、双非缘了， 即是中道正因之体。而此正体必具双照之 德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具 三修德，须云三点般若、三点解脱等也。当知 今文为顺经题人法二義，故立十门始终皆 二，二即不二中在其中，数有亏盈法无增减。 故《止观》云“首楞严偏擧一法具一切法，亦不 减少，名秘密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不 多，亦名秘密藏。盖诸经赴缘不同故也。”二、“此 历”下，结中云“此历五味论十法次第”者，问：前 约观明十法，自行化他原始要终实成次第， 生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何 名次第生起耶？答：前约观中正论修证次第， 今约教中乃论用与次第，明其十法随于部 味次第被機，前之四味但三但六，後至醍醐 具八具十，岂非用与次第耶？应知前明诸教 观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约 用不同，而皆得名十法次第也。

二、“约四”下，四 教者，通论则随真随中各有十双。若别论 者，三藏别就菩萨，唯有人法、慈悲、福慧三 双，以未断惑故无真应等義，具如前说。例此， 通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七 地去誓扶馀习，神通托生、双流化物，得有真 应、药珠、冥显之義。二乘无此，故名为别。若其 别教，行虽次第，而可就中明乎六義，凡三圣 三其相可见。《法花》前圆亦只有六、《涅槃》四教 皆知十双，然约重施不无进不。前历五味已 含教義，故云可解。

三、“故知”下，结歎两意，二：初、 结歎。观论此十，则因有愿行、果有力能。教论 此十，则论法有始终、被機尽利钝。故禀教修 观者，何莫由斯道也。“商略”，犹挍量也。以此十 義挍量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故 云“意气宏远”。彻性德之本，故云“義味深邃”。又 横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人 法至真应，自行之前後；药珠至本迹化，他之 前後；缘了与智断，修性之前後。三義为粗、六 義为细，乃至八義犹粗、十義最细。此就略廣 以辩粗细。若以粗妙释粗细者，诸味纯杂可 以意得。

二、“问法”下，料简。问意者，《法花》之前别 论《花严》、《方等》、《般若》同有六義，有异意否？虽问 三味，六意同异。答中委出酪味中三及醍醐 八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐， 钝者随味次第转改。故花严六義，高山王機 即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无 显露得大益者。若八万诸天获无生忍，故云 密去。二乘之人方破见思，故但成酪。方等中 六，有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬 冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得 不共益，声闻转教密破尘沙。法花八意调機 已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本 身，钝人皆得一乘，利者复增圣道。涅槃同味 故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦 获常益。故知四味虽谈圆顿機悟浅深，至第 五时益无差降。不禀山门，焉知一化機教之 相？

第三、解释，三：初、略标。二、“人即”下，廣释，十：初、 人法，三：初、立所。言入者，阴中主宰也。略论四 名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上 加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使 作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言 假名者，自无实体，但藉五阴和合而成。如揽 五指假名为拳，是则拳由指得、指非拳成。拳 如于人、指如于法，能成是实、所成是假。此之 假实，就大小教辩常无常。小明人法终归无 常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地 至有馀涅槃皆有假实；若入无馀，身智既 忘，假人安寄？若别圆教，三惑二死尽净之时， 人之与法常住自在，假人是尊极众生，实法 名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无， 斯是小乘亦称权教。若言惑尽人法不灭，斯 是大乘亦称实教。凡言别圆，初後知常，盖知 人法不可灰断。藏通反是，故曰不知。又复应 知假人之号，多从依正实法而立。如世人称 谓，或从形貌、或从德业，即正报实法立名 也。或从住处、或从统摄，即依报实法立名也。 今观世音为假名者，观是观智，世音是境，此 是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩 萨，故判属人。普门既是此人所乘，故判属 法。若云普门法王子观世音者，即须却判普 门属人、观音属法。盖由今品以观智目人，是 故释義皆用智慧而对人也。须知观智体是 实法，既以观智目人，则九双中悲、慧、真、药、冥、 实、本、了、智皆是实法，目其假人。于今知已，释 下诸文则皆可见。

二、“此之”下，释，二：初、总示，二： 初、示通凡圣。虽漏无漏、偏圆因果优劣不同， 而其假实终无暂阙。

二、“若色”下，各明假实，二： 初、凡。庸常曰凡、弊恶曰鄙，即六道五阴唯成 分段生死人也。二、“戒定”下，圣，二：初、示相。既革 凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教虽权 实异，皆能转阴而为法身，随位揽法成其假 人。

二、“故大”下，引证。妙觉极位，人法二执究竟 尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴 二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆，因 位无非本性无上人法，但二执未尽，而其修 得不名无上耳。

二、“虽通”下，委释，二：初、凡。善恶 为因、人法是果，各论三品，此约总示。其中别 业交互感果，非算数可及。二、“圣人”下，圣。性德 人法何尝改变，但以随機教门示观，致有小 大共不共异，故于圣中分别其相。初、小，三：初、 就有门释。即毘昙中人法观也。言“人空法不 空”者，非全不破实法。盖此门观行，破假人时 未破五阴，且云不空。以此二空前後观故，而 前後相两途不同。若观假人如兔角等，惑落 见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人 执虽被穷逐，见惑不破而更度入实法之中 于阴生见，即须观阴无常无我破此见惑。故 法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见 惑未伏即有漏人法，其能伏者即方便人法， 发真断结及生有馀皆无漏人法。然小教中 不说生处，今约跨节故生界外。如《大论》云“出 三界外有净国土，声闻缘觉出生其中。”以大 乘说身智不灭，无漏业牵生彼五阴。二、“若空” 下，就空门释。即《成实》中二空观也。揽阴成人， 不同有门阴中求我；三假浮虚，且异实法生 灭。人既揽阴而有观，乃即法观人。从始至终 假实双破。言“三假”者，谓因成、相续、相待。名不 殊大，義归小乘。大观三假，生即不生亦复无 灭。今观三假，因缘和合体性不坚，大若空花 此如雲霭。由此观故，会入真空平等之道。三、 “馀两”下，例二门释。亦有亦空门，即昆勒论之 所申也。非有非空门，未见论来。有人言：《犊子 阿毘昙》申此门意，未可定用。然假人不有，四 门是同；唯论实法，四相有异。若《毘昙》明析色 存于邻虚，《成实》析色破于邻虚。《昆勒》说色亦 有亦无。第四门意例应双遣，然此四门诠法 虽殊，谛理是一；若不得意，四门成诤。故《大论》 云“若不得般若方便，入阿毘昙即堕有中，入 空门即堕无中。”又大师云：“数存邻虚，论破邻 虚，此与邪无相滥等。若得意者，色若粗若细， 总而观之无常无我，破于见爱得入空平。”双 亦双非语似中道、理只在空，但能从容会入 空理，节节人法例前可知。

二、“摩诃”下，衍，三：初、 明体空通三教。“不言人法空不空”者，异彼《毘 昙》观人空时未破实法。“不言体有假用”者，异 彼《成实》揽实法体成假人用，但观人法本自 不生、今亦无灭。色是五阴之首、我是十六之 初，故各擧一以例其馀。人法即空，故曰如也。 观此二空始因终果，若人若法不生不灭名 为涅槃。常修此观以行正道，应知《大品》谈空 義含深浅何者。若钝根者，谓但空有，即入偏 空，证其通理。若利根人，一闻于空知空二边， 名见中空，属後二教。又此中空复分二种：離 边而解，此当别理；即边而解，乃属圆理。如来 巧智善谈于空，能被三根，断证不等。又复应 知彼经空義虽通三教，今之人法非前二种， 唯用最後即边之空，净其二执成圆假实。若 不尔者，非今人法。

二、“以观”下，明缘了通别圆 者，前明二空未明缘了，意虽在圆，通人有 分。今约二空明二佛性，故在圆别，不涉通门。 今文既以观人法空明二因种，一言于空须 分二种：若毕竟空观于人法，显圆二因；若次 第空观于人法，即别二因。文以无上人法为 缘了种，亦须善别。百界假实为佛涅槃，斯为 圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有 分。释此为二：初了因中“以观人空即了因种” 者，大乘空观荡情显德。今经既以智慧目人， 故人执空则智人显。况观本空乃显本智，本 智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因 果不二、修性一如，故知今文正明圆观。言“始 觉人空终觉法空”者，人是觉智，不独自空人 执，复能空于法执。虽云始终，非次第观。此 由大乘观性相二空，破生法二执、显真俗二 谛。观虽不次，说有始终故也。如《大本疏》云“真 谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。”《辅行》云“若 有性执，世而非谛，破性执已乃名世谛，故云 世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假 即是相。为空相故观于法性，观理证真名真 谛破相。空非前後，二谛同时，为辩性相前後 说耳。思之思之。不见此意，徒谓即空上皆補行。”此 明觉智一念之中空人法执有始终義，勿迷 此语定判属别。说时非行时，斯之谓也。二、缘 因中“观法空即缘因种”者，由觉智故法执既 亡、五阴淸净，乃以净阴而为缘因。况了本空 乃阴本净，本净之阴名性缘种。故引《大论》、《大 经》极果法空及《大品》真因法空，以显缘因相。 当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆 无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言 之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛 之实法。故荆溪云：“三千果成咸称常乐。”又 云：“一佛成道，法界无非此佛之依正。”修德既 尔，性德本然。

问：文中缘了幷云种者，其義何 耶？

答：夫言种者，凡有二義：一、敌对论种，如三 道是三德种。二、类例论种，如缘了是智断种， 性德法身为修德法身种。此二皆取能生之 義也。若以二空为种，即类例義；若以二执为 种，即敌对義。今文既云“观人法空即缘了种”， 是类非对。若就觉智观于二空为二因种，则 取修二类于果二。若就性德本自二空为二 因种，则取理净类于已净。故圆论性种有对 有类，别无对种。学者审思；圆教反是，学者思 之。

三、“以观”下，明即離唯圆顿，二：初、约六法示 三因，二：初、引经标即離。“众生佛性”者，性德三 因也。六法者，五阴、神我也。斯盖本觉常寂常 照常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正 因。此三于六不即不離，乃不思议不生不灭 之六法也。立门既妙，故别初心不能造趣。二、 “不即”下，據理明即離。正因不即者，正非寂照， 故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即 修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不離 者，性德二因既当而寂而照，寂是百界实法、 照是百界假人，此之假实能迷能解，迷故擧 体而为一界假实，即非侷而侷，是故二因不 離六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二 执、显本寂照百界假实，名为二空，即非遍而 遍。故云“不離众生空而有了因，不離阴空而 有缘因。”结云“不離六法”者，不动我阴而成二 空故也。只一觉性具三种德，名为三因，即三 而一、即一而三，非一非异、不纵不横，欲彰秘 藏绝乎思说，故对六法言非即離。人见文中 正因不即、缘了不離，不达妙旨分对而已。应 知一王一数、一根一境，随迷随解、从因至果， 但趣擧一，皆名佛性。不可谓是、不可谓非，故 云不即六法不離六法，亦名一念即空假中。 中故不即、空假故不離，義非异途，故此观唯 属圆教。

二“佛从”下，约三性明分证。言“佛从”者， 欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良 由初心能以三观观于六法。应知三性即是 性中三德三观，初发心时须于性三起于修 三。六位虽殊、三性无别，是则六即皆是无上 人法。故下结云二番问答是分释无上人法 也。

三、“前一”下，结文，有二：初、结指经文。二、“当知” 下，结归题目。可见。

二、慈悲，三：初、标示。二、“菩萨” 下，解释，二：初、约四誓论功，二：初、明须誓，三：初、 须誓意。所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈 悲，显今菩萨有誓慈悲。二、“譬如”下，擧喩显。慈 悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。三、“誓 愿”下，牒喩结。

二、“悲心”下，示运心，二：初、二誓明 悲。今既通示世间之言兼两三界，後出世间 亦当例此。二、“以慈”下，二誓明慈。前拔苦中果 重因轻，故先拔重；今与乐中因显果密，故先 与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断 集、慕果修因不同故也。若《璎珞》中明四誓云 “未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未 安道谛令安道谛，未得灭谛令得灭谛。”彼 经所立四皆利他。今文所列三通自行，应 知语有自他、意必双具。二、“但前”下，约四教辩 相。以其立誓须依四谛，若不依谛名为狂 愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐 之际、依此起誓方有拔苦与乐之理。倘于法 不谛、徒兴与拔之心、终成狂简之愿。此有 二：初、例前科。二、“若三”下，明四教依谛立誓。须 知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生灭 无生、无量无作、皆明菩萨依之起誓。初、三藏。 此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不 即真理，故互生灭。菩萨观此兴有作誓，有生 可度、有惑可断、有法可知、有佛可成。四皆有 作，谛使然也。

问：三藏所谈，灭非真谛。今文依 灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之 体是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭 会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛 誓观真而发。二、“复次”下，通教。所拔所与二因 二果大同前教，但以此教所被之機迷真轻 故，事皆即理，四幷如幻不生不灭，所谓苦无 逼迫相、集无和合相、道不二相、灭无灭相。 观此四谛而起四誓，谛既如空誓亦如幻。言 “若有一法过涅槃”等者，《大论》第五十先引经 云“诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须 菩提知诸天子心念，语言：如幻人听法，无听 无闻、无知无证。”乃至云“佛亦如幻化，涅槃法 亦如幻化。”论释云“一切众生中佛第一，一切 法中涅槃第一。闻是二事如幻，惊疑谓须菩 提错说？为听者误？是故更问须菩提。须菩提 言：以二法皆从妄法生故，法属因缘无有定 实。须菩提作是念：假令有法过勝涅槃，能令 如幻，何况涅槃。”三、别教。此教为迷中重者虽 谈无作，果不通因，故初发心但依无量。所诠 森罗万象之法，皆为迷于如来藏性而起。然 此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随 染缘则起世间无量苦集，性随净缘则起出 世无量道灭。故《妙玄》明别教如来藏者名为 妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸 法等。但由苦集定能为障，故须别缘道灭对 而翻之。先以生灭四谛伏于通惑，次以无生 四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，後 以无作四谛断于无明。此四四谛在于别教 皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四 谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本 皆是佛性，性无量故谛称无量。前教不尔，故 不受名。圆教虽有无量之義，三皆即实，故云 无作。四、圆教，二：初、示四誓，二：初、明誓相。“法界” 者，即十法界也。“圆融”者，总论百界，别语三 千。既生佛依正互具互遍，故曰圆融。“非违”等 者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘 不入地狱、淸净行者不入涅槃，岂唯地狱、涅 槃即性，抑亦破戒、净行非修。非违非顺，泯苦 灭也；非暗非明，泯集道也。“无明暗故则违”等 者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修， 是故俱立。荆溪云：“性无所移，修常宛尔。”既观 不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而 顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非 违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起 誓，非违顺故无缘。

二、“譬如”下，明无缘，二：初、喩。 不得前意，此喩莫消。二、“今此”下，法。正以三慈 分缘无缘，若依生法则缘有空，心若即中方 绝缘念，以绝念故，乃能周遍法界任运与 拔。《大经》十四〈梵行品〉初云“慈有三种：一缘众 生、二缘于法、三者无缘。众生缘者，缘一切众 生如父母亲想。法缘者，见一切法皆从缘生。 无缘者，不住法相及众生相。”《大论》二十亦云 “慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量冤亲中 人。法缘者，谓缘无漏罗汉支佛诸佛圣人，破 吾我相，但观四缘空五众法。无缘者，不住有 无，唯诸佛有。”此与《涅槃》文意大同。又《大论》第 五明悲，亦有众生等三。故知将三慈悲以对 三谛，義甚显了。今从勝说，但云无缘，若得无 缘必具生法。二、“菩萨”下，明六即。皆由理具方 有事用，今全理慈起修德五。而观世音未臻 究竟犹处分真，欲令众生知理慈悲修成五 即，故兴两问以生二答，槌砧相扣，器诸淳 朴。三、“若前”下，结归，二：初、结指经文。二、“故知”下， 结归题目，可解。